李：神圣性在历史中也常褪去其光环而变为伦常日用的俗了。
想了便能做，就靠决心、意志。两个会（指中国人民大学良知与认知：从孟荀到朱子、阳明学术研讨会和北京大学第二届精神人文主义研讨会），主要也是以这派为主吧。
它不是一个科学问题，它是一个社会问题。刘：赞同，就是要从条路走下去。刘：清人凌廷堪说：当其将盛也, 一二豪杰振而兴之, 千百庸众忿而争之; 及其既衰也, 千百庸众坐而废之, 一二豪杰守而待之。整体来说都是一个世界，但是宋儒乃是歧出，中国智慧主脉并非如此，这是佛教东渐后的变异结果。所以不必动怒，和他们继续争辩嘛。
刘：那良知就是知啦？记得您否定过。李：总之，你不做，只想做，那不算道德。百多年来无论是对历史上儒家、儒学的研究还是对儒学的创新，提出各种新儒学的观点或思想体系，大都站在今天学科划分的基础上以哲学史、思想史的范式来梳理儒学历史，构建儒学体系，再加上时代风气、政治意识形态的影响，大都忽视了儒学形成、发展和创新的经学基础，使得对儒学历史源流的把握时有不确，多有争议，对儒学的创新也有无源之水之虞。
司马子反在交战中与敌方私自讲和撤兵，固然是出于仁爱之心，但在当时是违背礼制的。阳为夫而生之，阴为妇而助之。是说《春秋》以王道本于元，匡于正。其议卑近，主于应衰乱。
在确立了五常核心价值观的基础上，董仲舒讨论王道政治。他说：春秋之道，大得之则以王，小得之则以霸……霸王之道，皆本于仁。
助人君，顺阴阳，明教化者也。说明《春秋》王道的内在精神是仁。故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁与智都同等重要，相辅相成，不可分割。
董仲舒以不修规矩不能成方圆，不吹六律不能定五音为比喻，引申说一个君王即使再有智谋思虑，如不熟悉先王之道，就不能平治天下。如果后学哗众取宠，背离了以经学为基础的道路而试图更新发展儒学，就会造成经典支离破碎，儒学渐趋衰微。所用来治理他人和自我的，是仁和义。所以你能说当时没有经学吗？没有经学的位置吗？《易》、《春秋》之所以成为主流经典，其中孔子所起的作用就更大一些。
故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。后罢之则以董仲舒对策,专崇六艺云。
今使人相食，大失其仁，安著其礼？方救其质，奚恤其文？（《春秋繁露?竹林》）在董仲舒看来，按照当时礼制，司马子反是违反了常礼。对于《春秋繁露·俞序》，苏舆说：此篇说《春秋》大旨，盖亦自序之类。
董仲舒的老家——广川，东南两面邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。司寇尚礼，君臣有位，长幼有序，朝廷有爵，乡党以齿……司农者，田官也，田官者木，故曰水生木。司马迁《史记太史公自序》云：余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也。《汉书·董仲舒传》：董仲舒,广川人也。使幸而及门于孔氏，亲承圣训，庶几四科之流亚矣。
教之《令》，使访物官。以此见天意之仁而不欲害人也。
是以仲尼之门，五尺童子，言羞称五伯，为其诈以成功，苟为而已矣。同时他也受《诗经》《尚书》《左传》《周易》的影响。
儒家者流，盖出于司徒之官。董仲舒以《春秋》公羊学为基础构建汉代仁义礼智信五常核心价值观。
（《春秋繁露·仁义法》）《春秋》所治理的，是他人和自我。（《汉书·董仲舒传》）《春秋繁露·必仁且智》所说：天地之物有不常之变者谓之异，小者谓之灾，灾常先至而异乃随之。王怎么沟通天地人？以中来贯而参通之，归本于仁。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。
游文于六经之中，留意于仁义之际。是董子又兼通群经，而以《春秋》为归宿者。
《汉书?艺文志》说儒家者流……游文于六经之中，《韩诗外传》卷五也云：儒者，儒也，儒之为言无也，不易之术也，千举万变，其道不穷，六经是也。他说：夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古（以）大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤凰来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也。
这就说明董仲舒通过《春秋》传承和发展了孔子思想之核心——仁。谴之而不知，乃畏之以威。
董仲舒认为孔子在《春秋》中贬天子，退诸侯，讨大夫，目的是为了实现王道理想。四部分类以经学著作属经部，儒学著作属子部儒家，是传统经学与儒学关系的确切定位。董仲舒吸收法家的思想，《春秋繁露》里有大量的法家思想，如《春秋繁露·保位权》也说：圣人之治国也，……务致民令有所好，有所好然后可得而劝也，故设赏以劝之。《国语·楚语上》教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心，韦昭《国语解》注云：以天时纪人事，谓之春秋。
自桓、文而下，孙五伯也。……凡灾异之本，尽生于国家之失，乃始萌芽，而天出灾异以谴告之。
所以钱穆先生说：若就当时语说之，谓其尊六艺则然，谓其尊儒则未尽然也……故《汉志》于六艺一略，末附《论语》、《孝经》、小学三目，此亦以孔子附六艺，不以孔子冠儒家也。但他主张以儒家的礼来统摄法家的法。
教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也。不智而辨、慧、狷、给就好迷路却骑着好马一般，达不到目的。